CORRESPONDENTES:
"Homossexualidade,
“modernidade”, consumo e hierarquia: a relação
entre identidade e consumo na contemporaneidade”. Dissertação
de Mestrado em Ciências Sociais, UFBA, 2005.
Adriana Prates
Orientado
pelo Dr. Edson Farias, investiga a relação entre identidade
e consumo, na contemporaneidade, através da análise
da desconstrução do estereótipo que historicamente
acompanha a homossexualidade, por meio da evocação da
qualidade de bons consumidores que vêm sendo atribuída
à categoria. Foi efetuado trabalho de campo no circuito homossexual
de Salvador, com a finalidade de relativizar a concepção
homogênea, de senso comum, da identidade homossexual, evidenciando
a multiplicidade de comportamentos, práticas sexuais e identificações
relacionadas ao homoerotismo. Neste âmbito empírico,
foi também procurado demonstrar que o consumo é um critério
de segmentação e hierarquização, e que
está relacionado a modos de apropriação que vão
além do que a simples posse financeira pode assegurar, remetendo
a questão à dimensão cultural do consumo e a
sua relação com os estilos de vida.
Tambores
para a Rainha da Floresta: a inserção da Umbanda no Santo
Daime. Dissertação de Mestrado em Ciências da Religião,
PUC-SP, 2007.
Antonio Marques Alves Junior
A presente
pesquisa se ocupa do movimento pelo qual a Umbanda ganhou espaço
e legitimidade dentro do Santo Daime. Sem fazer parte das proposições
originais do "tronco do Mestre Irineu" (Raimundo Irineu
Serra, fundador do Santo Daime), a possessão ou a incorporação
nos rituais, o discurso e os cantos às entidades da Umbanda
ganharam voz e significados debaixo da liderança do Padrinho
Sebastião (Sebastião Mota de Melo), líder da
linha conhecida como Cefluris ou Centro Eclético da Fluente
Luz Universal Raimundo Irineu Serra. Dentre as religiões ayahuasqueiras
brasileiras, o Cefluris é certamente aquela que, ao expandir-se,
manteve relações mais intensas com a "modernidade",
e imprimiu uma estratégia de grande flexibilidade doutrinária,
sendo a Umbanda talvez um dos seus maiores ícones de diferenciação
com relação a linha conhecida genericamente como "Alto
Santo". A pesquisa busca descrever os primeiros momentos de aproximação
entre o Santo Daime e a Umbanda na década de 80 e os principais
episódios que marcam a inserção progressiva de
novas modalidades de ritos com influência afro -- os quais,
em alguns casos, servem como espécie de 'mitos de origem' que
fundamentam a narrativa umbandista no imaginário daimista.
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“Fazendo o Doze na
Pista, um estudo de caso do mercado ilegal de drogas na classe média”,
Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação
em Sociologia e Antropologia da UFRJ, 2008.
Carolina Christoph Grillo
Nesta
dissertação são apresentados os resultados de
uma pesquisa de campo realizada com traficantes de classe média
do Rio de Janeiro e Niterói, com idades entre os vinte e os
trinta e cinco anos. Os dados foram colhidos através da observação
participante e de entrevistas informais realizadas com traficantes
em liberdade, dos quais a pesquisadora se aproximou, acionando redes
de relações a partir do conhecimento, anterior à
pesquisa, de vários dos informantes estudados. As análises
debruçam-se sobre os casos coletados e sobre o discurso dos
traficantes com os quais foi possível conversar, buscando elucidar
a dinâmica do mercado ilegal de drogas praticado por jovens
de classe média, bem como compreender os sistemas de referências
compartilhados pelos mesmos, desenhando gradualmente um estilo de
vida.
O contraponto com as
redes do tráfico operantes nas aglomerações de
moradia de baixa renda permite conceber o chamado tráfico “da
pista” ou “do asfalto” enquanto uma modalidade particular
desse mercado, caracterizada por uma sociabilidade própria.
São identificadas as formas de organização, hierarquia
e implantação territorial em que a rede estudada funciona,
apontando as circunstâncias sob as quais é possível
a manutenção de uma “sociabilidade normalizada”
em torno do comércio ilegal de drogas, caracterizada pelo o
repúdio ao uso da violência na resolução
dos conflitos. A descrição da circulação
da confiança, dos interesses, do crédito e do prestígio
completa o estudo de caso apresentado que trata de objeto ainda pouco
explorado pelas ciências sociais, no Brasil.
"Fazendo
o Doze na Pista: A case study on the middle class illegal drug market".
Master of Arts in Sociology and Antropology, PPGSA/IFCS/UFRJ, 2008.
In this essay, there are presented the results from a field research
accomplished among middle class drug dealers from Rio de Janeiro and
Niterói, with ages ranging from twenty to thirty-five years
old, approximately. The data was gathered through participant observation
and informal interviews with drug dealers in liberty, to which the
researcher approached herself by activating networks of relations
through previous acquaintance with many of the studied informers.
This analysis focuses on the collected cases and on the discourse
obtained from the dealers with whom it was possible to have a conversation
with, seeking to clear out the commercial dynamics found in the illegal
drugs market practiced by the middle class youth, as well as to comprehend
their shared reference systems, gradually drawing out a life style.
The
counterpoint with the traffic networks operating in the low income
residence clusters allow us to conceive the so called “asphalt”
traffic as a particular modality in this market, characterized by
it’s own sociability. The organizational, hierarchical and territorial
implantation forms by which the studied network functions are identified,
pointing out the circumstances under which it is possible to maintain
a “normalized sociability” around the illegal drugs commerce,
characterized by the disavowing of the use of violence as a mean to
solve conflicts. The description of the trust, interests, credit and
prestige circulation completes the presented case study which refers
to an object yet little explored by the social sciences, in Brazil.
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L'expérience de
l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience
». Une étude transculturelle des récits des usagers
urbains de l'ayahuasca. Une lecture à travers le concept de l'inconscient
selon Gilles Deleuze [« A experiência da ayahuasca e os
seus «estados alterados da consciência». Um estudo
transcultural dos « recitos » dos usuários urbanos
de ayahuasca. Uma leitura através o conceito de inconsciente
de Gilles Deleuze »]. Dissertação de Mestrado em
Psicanálise, Psicopatologia e Clínica Transcultural, Universidade
de Paris 13, 2006.
Clara Novaes
O presente trabalho é uma tentativa de cartografar a « experiência da ayahuasca » - planta milenar com a qual se fabrica um chá de propriedades psicoativas muito potentes e que ocupa um lugar singular no chamanismo sul-americano – em rituais ecléticos, através dos « recitos » dos seus usuários urbanos. Por meio de uma leitura Deleuzeana do inconsciente tentamos tocar conceitos como os de devir, corpo sem orgãos, corporalidade, prudência e encontro para pensar os processos de subjetivação que estão em jogo entre os que experienciam a ayahuasca. Nós abrimos igualmente um debate entre a diferença do perfil do « ayahuasqueiro » e o perfil do toxicomaníaco. A pesquisa mostrou que o uso ritual de ayahuasca, com objetivos terapêuticos ou espirituais se diferencia da maioria dos usos de drogas quotidianas e que parece existir na contemporaneidade, uma demanda ou espiritual ou de auto-conhecimento que, para alcançar sua meta, mistura as religiões ayahuasqueiras a uma grande gama de ecletismos : nova era , esoterismo, psicologia transpessoal, xamanismos, cristianismo.
L'expérience
de l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience
». Une étude transculturelle des récits des usagers
urbains de l'ayahuasca. Une lecture à travers le concept de
l'inconscient selon Gilles Deleuze [« Ayahuasca’s experience
and « altered states of conscience ». A transcultural
study of the « récits » by urban ayahuasca users.
Un reading through the concept of the unconscious by Gilles Deleuze»].
Master in Psychoanalysis, Psychopathology and Transcultural Clinic,
Paris 13 University, 2006.
Clara Novaes
« Ayahuasca » is an millennial plant with which a tea is made holding very strong psychoactive qualities, a plant which occupies a peculiar place within south-american shamanism. This research is an attempt to make a cartography of the « experience of ayahuasca » within the eclectic rituals, by the means of the stories of 12 urban ayahuasca users. Following the theory of Deleuze on the unconscious (and his concepts of « becoming », « body-without-organs », « corporality », « prudence » and « meeting ») we will investigate the « process of subjectivation » that are at work in those who experience ayahuasca. We will open the debate between the ayahuasquero's profile and the drugaddict's profile to be able to distinguish their different existential dimensions. This inquiry has shown that the ritual use of ayahuasca, aiming a therapeutic and/or spiritual goal, is distinct of that of more common drugs, often taken in absence of any ritual. It seems that in nowadays society a spiritual request or a request of self-knowledge exists that, in order to meet his goals, will mix the ayahuasqueiras religions with a large fan of eclecticism : « New Age », esotericism, transpersonal psychology, shamanism and christianism.
L'expérience
de l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience
». Une étude transculturelle des récits des usagers
urbains de l'ayahuasca. Une lecture à travers le concept de
l'inconscient selon Gilles Deleuze. Master Recherche Psychanalyse,
Psychopathologie et Clinique Transculturelle, Université Paris
13, 2006.
Clara Novaes
L'« ayahuasca » est une plante millénaire avec laquelle on fabrique un thé aux propriétés psychoactives très puissantes et qui occupe une place singulière dans le chamanisme Sud-américain. Cette recherche est un essai de cartographier « l’expérience de l’ayahuasca » dans des rituels éclectiques, à partir des récits de 12 usagers urbains. À travers une lecture deleuzienne de l'inconscient - en touchant à des concepts tels que le devenir, le corps-sans-organes, la corporalité, la prudence et la rencontre – nous recherchons les « processus de subjectivation » qui sont en jeu chez ceux qui font l’expérience de l’ayahuasca. Nous ouvrons également le débat entre le profil de l'«ayahuasqueiro» et le profil du toxicomane pour distinguer les différentes dimensions existentielles en question. La recherche a montré que l’usage rituel de l’ayahuasca, avec des buts thérapeutiques et/ou spirituels, se différencie de l’usage de drogues quotidiennes, non ritualisés; et qu’il semble exister dans la contemporaineté une demande spirituelle ou « d'auto-connaissance » qui, pour atteindre ses buts, mélange les religions ayahuasqueiras à un grand éventail d’éclectismes : « New age », ésotérisme, psychologie transpersonnelle, chamanismes et christianisme.
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Curso de Mestrado em Antropologia
Social. New School of Social Research, Nova York, EUA, 1974 - 1977.
Clarice Novaes da Mota
O trabalho
acadêmico para o mestrado não incluía o preparo
de uma dissertação, mas sim o estudo aprofundado das
seguintes disciplinas: Arqueologia, Lingüística Cultural,
Antropologia Física e Antropologia Social, sendo que o título
era obtido mediante aprovação nos exames finais de qualificação.
Assim sendo, não tenho dissertação de mestrado.
No entanto, durante este tempo trabalhei como pesquisadora assistente
com o Professor Douglas Foley, da Universidade do Texas em Austin,
levantando dados sobre a participação das mulheres na
formação de um partido político baseado na identidade
étnica. O partido era La Raza Unida, organizado por Mexicanos-Americanos
do sul do Texas, e o local escolhido para a base da etnografia foi
uma pequena cidade do sul do Texas onde a população
era predominantemente composta por Mexicanos-americanos, embora na
poca estes não estivessem envolvidos no governo local de suas
cidades, que eram dominadas pela população de origem
inglesa e norte-americana, sendo esta a razão para sua organização
política dentro de um país com apenas dois partidos
dominantes. O resultado desta pesquisa foi o livro "From peones
to políticos: class and ethnicity in a South Texas Town, 1900-1987",
escrito por Douglas E. Foley, Clarice Mota, Donald E. Post e Ignácio
Lozano, publicado pelo Center for Mexican American Studies, University
of Texas Press, com duas edições: 1977 e 1988.
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As jurema told us: Kariri-Shoko
and Shoko mode of utilization of medicinal plants in the context of
modern northeastern Brazil. Tese de Dourado em Antropologia, University
of Texas, Austin, EUA, 1987.
Clarice Novaes da Mota
Duas
sociedades de descendentes indígenas - Kariri-Xocó de
Alagoas e Xocó de Sergipe - na região nordeste do Brasil
servem como estudos de caso para uma investigação antropológica
que focaliza sobre seus sistemas de coleta e padrões de utilização
de espécies botânicas. Tais sistemas estão associados
a suas práticas médicas existentes, assim como a rituais,
que são percebidos por eles como elementos fundamentais que
ordenam seu universo e mantém vitalidade e unidade cultural.
Percebeu-se que tal conhecimento e uso de plantas medicinais é
fundamentalmente semelhantes para ambos os grupos, já que muitas
espécies sendo usadas são as mesmas, para os mesmos
propósitos e de forma semelhante no preparo, práticas
rituais parecidas para a administração dos remédios
e a cura dos pacientes. No entanto, os Kariri-Xocó se relacionam
com as plantas como seres espirituais, nomeando-as de acordo com um
sistema classificatório que dá sentido a suas práticas.
Mostramos aqui que há uma relação básica
sendo estabelecida entre suas categorias sociais e suas formas de
usar e relacionar-se com as plantas, tanto lingüística
como ritualmente falando. A taxonomia
sistêmica e categorização das espécies
botânicas encontram apoio em um sistema de crenças baseado
em um segredo tribal, uma premissa fundamental para sua identidade
étnica e seu poder para produzir e reproduzir a si mesmos socialmente.
Os Xocó de São Pedro não unem a lógica
de uso das espécies botânicas em seu meio natural à
sua sobrevivência física e cultural, pois eles trocaram
seus significantes culturais antigos por aqueles da sociedade dominante.
Eles agora acham necessário reaprender os significantes ancestrais
com os Kariri-Xocó, até mesmo para poderem se apossar
de suas terras. Desta forma, as plantas ganham de volta sua antiga
significação. Apresentamos uma lista dos remédios
usados por ambos os grupos, juntamente com seu receituário,
terminologia e modos de cura e utilização.
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Charity
and Spirits in the Amazonian Navy: The Barquinha Mission of the Brazilian
Amazon. M.A. thesis, Department of Anthropology, University of Regina,
Canada. 2005.
Christian Frenopoulo
The
thesis explores the implementation of the mission of moral transformation
in the Barquinha religion of the Brazilian Amazon, which is one of
the Brazilian Ayahuasca Religions. The Barquinha stands apart from
other Brazilian Ayahuasca Religions for its commitment to charity
for non-members who approach the church seeking healing. The thesis
examines the fundamental role of spirits who are incorporated into
spirit-mediums during healing and teaching rituals, and also some
phenomenological considerations concerning the Ayahuasca visionary
experience and spirit-possession. The thesis also highlights the career
of moral transformation of committed participants, who characteristically
progressively engage in a penitential and devotional lifestyle and
an increased commitment to assist in the healing service.
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Estudo
sobre a atividade edematogênica, pró-inflamatória,
antibacteriana e perfil eletroforético da secreção
cutânea de Phyllomedusa bicolor (Boddaert, 1772) (Anura,
Hylidae, Phyllomedusinae). Trabalho de Conclusão de Curso
de Bacharelado em Ciências Biológicas. Universidade Guarulhos,
2006.
Denizar
Missawa Camurça
Phyllomedusa
bicolor (Boddaert, 1772) é um anfíbio da região
Amazônica que produz uma secreção cutânea
rica em peptídeos bioativos que é utilizada por povos
indígenas em rituais de caça, como revigorante e na
medicina tradicional. Neste trabalho, foram realizadas análises
do perfil eletroforético (SDS-PAGE) das proteínas constituintes
da secreção da Phyllomedusa bicolor coletada
em 2004 e 2006 e da atividade antibacteriana das amostras da secreção.
Foram feitas análises in vivo para avaliar o efeito local da
inoculação como: formação de edema e presença
de infiltrado inflamatório; e alterações sistêmicas
como: contagem total e diferencial de leucócitos sangüíneos.
Doses de: 0,25; 0,5; 1 e 2 mg/mL foram utilizadas para avaliar a formação
de edema no modelo do coxim plantar em camundongos nos períodos
de 0, 1, 2, 3, 4, 6, 8, 24 e 48 horas. Para análise histopatológica
do infiltrado inflamatório, as patas foram cortadas, fixadas,
seccionadas e coradas com HE. Amostras de sangue foram submetidas
à contagem de leucócitos totais e diferenciais. A atividade
antibacteriana foi analisada para as doses de 2,3 mg e 1,2 mg/mL da
secreção antiga e 4,9; 2,4; 1,2; 0,6 e 0,3 mg/mL da
secreção recente sobre Escherichia coli ATCC 8739 e
Staphylococcus aureus ATCC 6538. A atividade edematogênica foi
observada para todas as doses testadas, sendo que a de 2 mg causou
o maior aumento na espessura da pata (71%) e diferenças significativas
foram determinadas para os períodos entre 1 e 6 horas (p<0,05).
Um aumento significativo no número de leucócitos totais
foi observado para os períodos de 30 e 60 minutos (p<0,05),
retornando aos níveis normais após 2 horas. Aumentos
significativos na contagem diferencial puderam ser observados para
os períodos de 15 e 30 minutos (p<0,05) tanto para linfócitos
como para polimorfonucleares. Os perfis eletroforéticos das
secreções coletadas em períodos diferentes indicam
uma possível degradação das proteínas
constituintes ao decorrer do tempo. A secreção provoca
uma reação inflamatória aguda no local da aplicação
com presença de infiltrado inflamatório polimorfonuclear
e a presença de mastócitos e eosinófilos em pouca
quantidade que caracteriza uma discreta reação de hipersensibilidade.
A atividade antibacteriana da secreção foi constatada,
entretanto não superou a atividade dos antibióticos
utilizados no experimento.
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Ayahuasca:
Revisão teórica e considerações botânicas
sobre as espécies Banisteriopsis caapi (Griseb. in Mart.)
Morton e Psychotria viridis Ruíz & Pavón.
São Paulo, 2006. 40p. Monografia, Ciências Biológicas.
UnG, 2006.
Denizar
Missawa Camurça e Rosana
Lucas Sérpico
A ayahuasca é uma bebida preparada a partir da cocção
de duas espécies vegetais nativas da floresta amazônica:
o cipó Banisteriopsis caapi Morton (Malpighiaceae),
que possui derivados beta-carbolínicos: harmina, harmalina
e tetrahidroharmina; e as folhas do arbusto Psychotria viridis
Ruíz & Pavón (Rubiaceae), contendo um derivado triptamínico,
a N,N-dimetiltriptamina (DMT). Pode haver, ainda, eventualmente, a
utilização de várias outras plantas na preparação
da bebida. A ayahuasca é utilizada em rituais por vários
grupos indígenas da Bacia Amazônica. O contato das populações
não-indígenas com esses povos no Brasil resultou no
aparecimento de religiões que fazem uso do chá em seus
rituais, conhecidas também como “religiões ayahuasqueiras
brasileiras”: o Santo Daime, a União do Vegetal e a Barquinha.
Tais práticas religiosas foram regulamentadas através
da resolução nº 4 do Conselho Nacional Anti-Drogas
(ligado a SENAD - Secretaria Nacional Anti-Drogas), de 4 de Novembro
de 2004. O Santo Daime e a UDV possuem adeptos em vários estados
brasileiros e no exterior. Devido a crescente expansão desses
grupos e do consumo da bebida, se faz necessário o desenvolvimento
de métodos de cultivo das espécies utilizadas na sua
preparação fora da região amazônica, onde
atualmente ocorre um alto índice de extrativismo. Este trabalho
realizou uma revisão na literatura especializada, indicando
que há uma escassez de estudos botânicos específicos
sobre as espécies Banisteriopsis caapi e Psychotria
viridis. Esses conhecimentos são de extrema importância
para elaboração de técnicas de cultivo eficazes
fora da região norte, buscando diminuir esse extrativismo,
que já se tornou quase predatório. Também serão
fornecidos, nesta pesquisa, dados sobre a origem e utilização
da ayahuasca, e sobre as pesquisas médicas e farmacológicas
já realizadas.
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O Programa
Justiça Terapêutica da Vara de Execuções
Penais do Rio de Janeiro. UFF, 2007. Dissertação de Mestrado
em Antropologia.
Frederico Policarpo
O objetivo
dessa pesquisa é analisar a maneira oficial com que o sistema
de justiça criminal lida com o usuário de drogas (lei
6368/76, art. 16). Para isso, tomo como objeto de pesquisa um programa
judicial de atenção ao usuário de drogas instituído
pelo Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro e supervisionado
pela Vara de Execuções Penais denominado de “Programa
Justiça Terapêutica da Vara de Execuções
Penais do Rio de Janeiro”.
A
partir da descrição da atuação dos responsáveis
pelo funcionamento do programa: os operadores do direito nos Juizados
Especiais Criminais (JECrim) e dos profissionais da área da
saúde que fazem parte da equipe da Justiça Terapêutica,
a pesquisa aponta para lógicas distintas orientadoras das ações
desses dois grupos de profissionais.
No
final, sugiro que essa ambigüidade está relacionada com
o fato do próprio Estado brasileiro sobrepor estratégias
de controle social distintas, observando, porém, que a lógica
punitiva e repressiva prevalece no Programa Justiça Terapêutica,
pois o programa estava acabando por falta de encaminhamento por parte
dos JECrim. Desse modo, a natureza dos conflitos deixa de ser examinada,
sendo o conflito sufocado e devolvido para o “autor do fato”.
"The
Therapeutic Justice Program at the Penal Executions’ Court of
Rio de Janeiro State".UFF, 2007. Dissertação
de Mestrado em Antropologia.
Frederico Policarpo
The
objective of that research is to analyze the official way with that
the system of criminal justice read with the user of drugs (law 6368/76,
art. 16). For that, I take as research object a judicial program of
attention to the user of drugs instituted by the Tribunal of Justice
of Rio de Janeiro and supervised by the Court of Penal Executions
denominated of “Therapeutic Justice Program at the Penal Executions’
Court of Rio de Janeiro State”.
Starting from the description of the performance of the responsible
persons for the operation of the program: the operators of the right
in Criminal Special Courts and of the professionals of the area of
the health that are part of the team of the Therapeutic Justice, the
research points for different orientates logics of the actions of
those two groups of professionals.
In
the end, I suggest that ambiguity is related with the fact of the
own Brazilian State to put upon strategies of different social control,
observing, even so, that the punitive and repressive logic prevail
in the Therapeutic Justice Program, because the program was ending
for direction lack. In this way, the nature of the conflicts left
of being examined, being the suffocated conflict and returned for
the " author of the fact ".
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Une
lecture du Crime do Padre Amaro. Le roman querosien entre réalisme
et fantaisie . Mémoire de Maîtrise, «Langue,
Littérature et Civilisation Etrangère », Université
Lyon 2 Lumières, 1998.
Guillaume
Pfaus
Esta
pesquisa se baseia em uma critica literária, de cunho estruturalista,
da obra de Eça de Queirós, e cujo âmbito é
mostrar a posição central do romance O Crime do
Padre Amaro no processo de afastamento do autor português
das regras da escola naturalista que o leva a desenvolver progressivamente
um estilo mais pessoal e mais representativo da prosa típica
lusitana. Esta tese ganhou o prêmio da melhor tese de mestrado
da Société des Hispanistes Français .
Scènes
d'émeute à Givors. Violences urbaines et débats
publics. Mémoire de Maîtrise « Ethnologie »,
Université Lyon 2 Lumières, 2000.
Guillaume
Pfaus
Numa
perspectiva teórica influenciada pela escola sociológica
americana do interacionismo simbólico, essa pesquisa analisa,
a partir da descrição etnográfica de um evento
significativo de violência urbana em uma pequena cidade próxima
de Lyon (França), assim como dos conflitos de interpretação
(análise de discurso) e dos debates públicos tendo decorrido
deste fato, problemas sociais antes localmente implícitos que
dizem respeito à realidade de fenômenos globais que atuam
na sociedade francesa, principalmente relativos aos bairros desfavorecidos
dos subúrbios das cidades grandes.
Drogues
et ethnologie : rencontres au Brésil. Débats publics
et productions intellectuelles . Mémoire de DEA « Anthropologie
et sociologie », Université Lyon 2 Lumières,
2002.
Guillaume Pfaus
Este
trabalho consiste em uma pesquisa comentada da literatura científica
brasileira, que aborda o uso de droga dentro de uma perspectiva cultural
e sociológica. Um cuidado especial foi destinado às
descrições etnográficas deste fenômeno.
Três fases históricas podem ser, particularmente, identificadas.
O primeiro período se refere às obras de psiquiatras
da primeira metade do século XX, caracterizadas pela presença
de idéias proibicionistas, ainda que algumas delas incluam
descrições empíricas que vão de encontro
à ideologia da época. Durante o segundo período,
marcado pela contracultura dos anos 70/80, textos de cientistas sociais
traçam uma imagem do usuário de drogas, proveniente
de classes sociais abastadas, sobretudo no que tange aos consumidores
de maconha, o que acarreta um rompimento da estigmatização
da qual eram vítimas esses usuários. Enfim, na terceira
fase desse movimento literário, correspondente aos anos 90,
verifica-se uma emergência de textos tratando da questão
do consumo de cocaína entre as populações marginalizadas,
principalmente quanto ao seu uso intravenoso, que, por definição,
encontra-se associado à transmissão e difusão
da Aids. E sob esse enfoque que podemos incluir o problema referente
ao consumo do crack, que, assim como a Aids, está ligado à
situação precária tanto no aspecto sócio-econômico
quanto no cultural à que se vêem relegados os habitantes
de bairros desfavorecidos como, por exemplo, as favelas brasileiras.
Aos
comentários e às contextualizações seguem
reflexões relativas ao impacto dessas produções
científicas sobre a evolução das políticas
públicas em matéria de tratamento de usuários
de drogas no Brasil, bem como análises sobre o papel específico
da observação etnográfica na renovação
dos paradigmas científicos para compreensão dos fenômenos
intrínsecos ao uso de drogas no Brasil, tanto na esfera acadêmica
quanto nos debates públicos organizados pelos diversos meios
de comunicão.
Au
Coeur des Marges. Le phénomène public de la toxicomanie
de rue dans le quartier parisien de la Goutte d'Or : indéfinition
des frontières morales, arrangements informels et actions publiques.
Projeto de Doutorado em Antropologia, Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales, Paris (previsão de conclusão: novembro
2007).
Guillaume
Pfaus
Essa
pesquisa, com trabalho de campo em andamento, tem como âmbito
a produção de elementos de conhecimento para compreender
a emergência e a persistência, no bairro parisiense da
Goutte d'Or, das cenas de comércio e uso de drogas, cuja visibilidade
publica é, desde o fim dos anos 70, uma caractéristica
marcante desse bairro popular que se encontra a proximidade de Montmartre.
Pela inexistência de pesquisas sobre esse fenômeno, este
ultimo constitui um mistério para os pesquisadores et profissionais
da toxicomania da capital francesa : como uma situação
que provoca debates publicos intensos pôde permanecer durante
mais de três décadas, e continua permanecendo numa cidade
tão rica, turistica e portanto muito controlada, isso apesar
das inumeras ações publicas preventivas, repressivas,
de redução de danos e de restruturação
urbana que foram desenvolvidas durante esses ultimos anos nesse territorio ?
Nossa pesquisa, fundada, metodologicamente, numa observação
empirica de tipo etnografico, e, teoricamente, numa analise das divergências
e negociações morais herdada da ethnologia urbana iniciada
por G. Simmel e desenvolvida pela Escola de Chicago (R. Park, E. Burgess,
L. Wirth etc.), e do interacionismo simbolico que prolongou essa corrente
téorica (E. Hughes, E. Goffman, H. Becker), prentende descrever,
como o fez Ph. Bourgois a respeito do mercado e consumo de crack em
East Harlem ( In search of respect ), as condições
macroeconômicas e macrosociais, assim como as logicas culturais
locais e individuais que contribuiram e contribuem ainda à
persistência do fenômeno estudado.
Nossa
hipotese é que a dicotomia sociedade global / marginalidade
limita a possibilidade de compreensão do tema da pesquisa,
que deve ser aprehendido do ponto de vista das relações
diversas que essas duas categorias mantêm entre si, sendo que
a margem so pode ser definida en relação à um
centro. Revertendo as posições, colocaremos as margems
observadas no centro da pesquisa, e seremos atentos às pontes
que as relacionam com a sociedade global.
Alem
disso, na medida em que o bairro da Goutte d'Or é o territorio
na França onde o abuso de drogas num quadro de grande pobreza
e marginalidade é o mais significativo, essa pesquisa pretende
abordar questões mais gerais sobre as evoluções,
ao nivel nacional, tanto do uso de drogas que das intervenções
publicas implementadas relativas à esse fenômeno social.
Hipertexto: o universo
em expansão. Dissertação de Mestrado em Comunicação
Social, UnB, 1999.
Isabela Oliveira
A
dissertação explora as transformações
cognitivas e sociais que estão sendo mediadas pela progressiva
expansão dos hipertextos no âmbito da rede mundial de
computadores, a Internet. O hipertexto, base lógica e informacional
da Internet, é a expressão desse novo texto, já
preconizado pela teoria crítica literária francesa.
Nele, vários textos se conectam gerando um texto maior cujo
significado é definido pelo caminho de leitura realizado pelo
leitor. Esse fenômeno faz parte parte de uma ampla mudança
social que busca ser compreendida como um evento paradigmático
dentro da passagem da modernidade para a pós-modernidade, de
uma cultura baseada no livro impresso para uma cultura hipertextual.
Por fim, a dissertação analisa as mudanças do
papel da comunicação e do comunicador diante dessa nova
realidade e como as comunicações mediadas por computador
tem transformado substancialmente a produção e disseminação
de informação.
Hypertext:
the universe in expansion. Master thesis in Social Communication,
UnB, 1999.
Isabela Oliveira
This thesis explores
the social and cognitive transformations that are occurring through
the progressive expansion of hypertext on the Internet. The hypertext-logic
and informational base of the Internet - is the expression of a new
text, which was preconceived by contemporary literary theory, particularly
the French one. With regard to hypertext, many texts are connected,
generating a bigger text whose meanings are defined by the reading
path built by the reader among different pages. In the thesis this
phenomenon is analyzed as part of a wider social change that is understood
as a paradigmatic event that happens in the change from modernity
to post-modernity, from a culture based on print to a culture structured
through hypertexts. The thesis also study the changes in the roles
ofcommunication and on the people that work with it, when faced with
this new reality, and how these communications through the computer
are transforming substantially the production and dissemination of
information in the world.
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Santo Daime: um sacramento
vivo, uma religião em formação. Tese de Doutorado
em História, UnB, 2007.
Isabela Oliveira
A tese analisa a constituição do
significado atual da bebida Ayahuasca dentro da religião Santo
Daime, onde ela é considerada, por grande parte de seus adeptos,
como um sacramento eucarístico cristão cujo sentido se
explica por meio do conceito de Juramidam. De maneira simplificada,
para os daimistas, Juramidam é conceito que se refere tanto ao
nome espiritual do fundador da religião – o Sr. Raimundo
Irineu Serra – quanto a uma série de outras representações,
como a idéia de uma segunda vinda de Cristo a Terra, e uma manifestação
atual do Espírito Santo. O trabalho analisa a ressignificação
da Ayahuasca no contexto da religião daimista, analisando o processo
histórico, social e cultural de construção de significados
que fundamenta esta religião. Tendo em vista o fato de que o
Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, analisou-se
o conteúdo das narrativas orais mais importantes presentes na
religião e também as histórias de vida de seus
participantes, especialmente de seu fundador.
Santo
Daime: a living sacrament, a religion in-progress. PHD dissertation
in History, UnB, 2007.
Isabela
Oliveira
The dissertation analyzes the current
constitution of the symbol of the brew Ayahuasca within the religion
of Santo Daime, where the brew is considered, by a large part of the
members, as a Christian Eucharistic sacrament whose meaning is explained
by the concept of Juramidam. In simple terms, for the daimistas (members
of Santo Daime), Juramidam is a concept that refers as much to the
spiritual name of the religion's founder – Mr. Raimundo Irineu
Serra – as to a series of other representations, such as the
idea of a second coming of Christ to Earth, and a current manifestation
of the Holy Spirit. This work analyses the resignification of Ayahuasca
in the context of the Daime religion, analyzing the historical, social
and cultural process of the construction of symbols that form the
base of this religion. Keeping in mind the fact that Santo Daime is
an essentially oral cultural group, the content of the most important
oral narratives present in the religion and the life histories of
its participants, especially the founder, are analyzed.
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A relação
entre estigma e adicção: etnografia de um grupo de Narcóticos
Anônimos. Trabalho de Conclusão de Curso de Graduação
em Ciências Sociais, Universidade Estadual de Londrina, 2005.
Jardel Fischer Loek
O
trabalho teve como objetivo realizar uma etnografia de um grupo de
Narcóticos Anônimos a fim de analisar os processos de
estigmatização e de rotulação que sofrem
os usuários de drogas ilícitas na sociedade contemporânea.
A coleta de dados foi realizada a partir da observação
participante nas reuniões de um grupo específico da
cidade de Londrina (PR) e da elaboração de um caderno
de campo. Os resultados indicam que os Narcóticos Anônimos,
ao se utilizarem de um conceito próprio para designar a dependência
química – adicção – e classificá-la
como uma doença incurável, acabam por produzir uma situação
ambígua: conseguem, dentro dos limites do grupo, igualar todos
os membros a partir deste conceito, o que minimiza a responsabilidade
da dependência ou pelo menos minimiza as acusações
e a moralização da dependência; mas, por outro
lado, acaba por marcá-los como doentes incuráveis em
relação às drogas, o que contribui para a manutenção
do estigma. Analisou-se também como as reuniões funcionam
como um processo ritual para inserção de novos membros
e para a manutenção da recuperação dos
mais antigos. Dada a convencionalidade e redundância das ações
e das palavras apresentadas, as reuniões do NA atuam como modelos
de ação a serem lembrados e reforçados.
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Marachimbé
chegou foi para apurar. Estudo sobre o castigo simbólico, ou
peia, no culto do Santo Daime . Dissertação de Mestrado
em Ciências da Religião, PUC-SP, 2004.
Leandro
Okamoto da Silva
O
objeto da dissertação é a peia , uma
categoria central dos rituais e imaginário daimistas. Ela é
entendida pelos fiéis como um "castigo" aplicado pelo próprio
daime - tido como um "ser divino" - sobre os indivíduos que
não estejam de acordo com os mandamentos contidos na doutrina
daimista. Esse castigo pode se dar de formas variadas: desde vômitos
e diarréias até tonturas e visões de grande intensidade
emocional ("mirações"). A peia também é
entendida como um elemento fundamental no processo de cura, funcionando
como "apuradora" dos carmas e dívidas do sujeito. Via de regra
a peia leva à uma "tomada de consciência" sobre o "erro
cometido", propiciando uma melhor compreensão da própria
história de vida, e está intimamente associada ao código
moral contido nos cantos sagrados dos fiéis.
A
obra é composta de duas partes principais. A primeira, entitulada
Andanças do povo de Juramidam , foca o processo de
surgimento e desenvolvimento do culto, a partir de uma leitura histórica
e antropológica, desde fins do século XIX até
fins do século seguinte, período que marca a expansão
de uma das dissidências do grupo original e seu conseqüente
processo de institucionalização. A segunda parte, A
peia veio para apurar , trata da peia propriamente dita. O fenômeno
foi estudado a partir de suas interpretações nativas
principais, isto é, a idéia da peia como um "castigo"
e o seu entendimento como uma "apuração" física
e espiritual. Buscamos averiguar as implicações da peia,
assim como as significações dadas à mesma, a
partir de relatos coletados em entrevistas pessoais e pela participação
ativa do pesquisador nos rituais durante quase todo o período
da pesquisa. A peia foi analisada, por um lado, como um fenômeno
socialde natureza essencialmente coercitiva e, por outro, como uma
experiência pessoal de caráter "libertador". Acreditamos
que sua real essência, nos limites que a pesquisa impõe,
encontra-se no limiar entre as duas dimensões analisadas, a
social e a individual ou, nos termos da pesquisa, entre o "relho"
(castigo) e a "limpeza" (apuração).
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Rituais sociais de uso
e o acesso à atenção básica entre pessoas
que usam crack no Centro Histórico de Salvador: uma pesquisa
com fins a intervenção social em redução
de danos. Monografia
de Conclusão de Curso de Graduação em Antropologia
- UFBA
Luana Malheiro
Esta
pesquisa tem como objetivo a produção de conhecimento
critico de base socioantropológica sobre práticas empíricas
em cenas de uso de crack, a partir do acompanhamento da população
assistida pelo projeto ARD-FC em duas micro-áreas do distrito
sanitário do Centro Histórico que possui prevalência
de pessoas que usam crack. Á guisa destes objetivos, pretendo
também iniciar o debate sobre a inacessibilidade a serviços
de atenção básica entre pessoas que usam drogas,
tendo em vista que o trabalho realizado pelos redutores de danos no
âmbito da Aliança de Redução de Danos Fátima
Cavalcanti (ARD-FC) é muitas vezes o único meio de acesso
a saúde que estes indivíduos relatam. Estes conhecimentos
serão desenvolvidos a partir da observação de
rituais sociais de uso de crack, e tem como finalidade a formulação
de estratégias preventivas na perspectiva da redução
de danos. Estas estratégias pretendem ser pautadas nas necessidades
sócio-culturais dos indivíduos estudados. Para isso
algumas questões de pesquisa se colocam no desenrolar do trabalho
de campo: Como os agentes estudados constroem a "cultura de uso"
do crack? Como se dá o acesso a saúde entre estes indivíduos?
É possível pensar em estratégias de redução
de danos a partir do contexto de uso?
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Social rituals of use and
the access to the basic attention among crack users in the Historical
Centre of Salvador: an inquiry with the finality of social intervention
in damages reduction. Monografia
de Conclusão de Curso de Graduação em Antropologia
- UFBA
Luana
Malheiro
This scientific research aims to produce
socio-anthropological critical knowledge on empirical practices in
fields were crack has being consumed, during the attendance of the
population assisted by the project ARD-FC in two micro-areas of the
sanitary district of the Historical Centre, were there is predominance
of crack users. Guided by these objectives, I also intend to begin
the discussion on the non-accessibility to public health services
of basic attention among drugs users, having in mind that the work
carried out by the Damage Reduction Alliance Fátima Cavalcanti's
(ARD-FC) damage reducers is very often the only mean of accessing
to health attendance, according to the local's information on the
subject. These knowledge will be produced from the observation of
social rituals related with the use of crack and it aims to contribute
with the formulation of preventive strategies in the perspective of
the damage reduction. These strategies intends to be based on the
cultural and social necessities of the studied individuals. For that,
some questions of inquiry are discussed during the field work: How
do the studied agents build up the "culture of use" of crack?
How does the health attendance access happen among these individuals?
Is it possible to think about damage reduction strategies from the
context of use it self?
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Una exploración
acerca de los aspectos psicoterapéuticos de las ceremonias del
Santo Daime en el Reino Unido. Maestría en Psicoterapia Humanista
Integrativa, Middlesex Univeristy, 2002.
Manuel
Villaescusa
El
objetivo de esta investigación es estudiar el uso de ayahuasca
entre los participantes en rituales organizados en Londres por el
Santo Daime, una organización religiosa originaria del Brasil.
La ayahuasca es una preparación psicoactiva vegetal que ha
sido usada con fines espirituales y de sanación por los nativos
del Amazonas desde su prehistoria. A principios del siglo pasado,
una organización religiosa basada en el uso de ayahuasca apareció
en Brasil: el Santo Daime. Es ahora una organización reconocida
con miles de miembros, y se ha ido expandiendo durante las últimas
décadas por el mundo occidental, incluyendo el Reino Unido.
El objetivo de este estudio es alcanzar una mayor comprensión
de los efectos psicológicos en occidentales de participar en
estos rituales amazónicos. Mi intención es identificar
y analizar, usando métodos de investigación cualitativos
y una perspectiva psicológica humanista, posibles aspectos
psicoterapéuticos presentes en los rituales del Santo Daime.
An
exploration of psychotherapeutic aspects of Santo Daime ceremonies
in the UK. MSc in Humanistic Integrative Psychotherapy, Middlesex
University, 2002.
Manuel Villaescusa
This
research explores the experience of participants in rituals organized
by the Santo Daime, a Brazilian religious organization. These rituals
involve the use of Ayahuasca, an Amazonian psychoactive brew traditionally
used as a healing medicine in South America. The study used semi-structured
interviews to explore the thoughts and attitudes of six participants
of Santo Daime rituals in the UK.
The findings highlight a number of themes addressed in the discussion
as follows:
-
increased awareness
-
beneficial and negative effects
-
modification of values and behaviour
-
Ayahuasca as a teacher and as a discipline.
Recommendations
and considerations about the psychotherapeutic potential of Ayahuasca
rituals will be offered to support the integration of this traditional
healing medicine in Western psychotherapy practice.
A Seringueira e o Contato:
Memória, Conflitos, Situação Atual e Identidade
dos Manchineri no Sul do Acre. Dissertação de Mestrado
em Antropologia Social, UFSC, 2000.
Marcelo S. Mercante
Esta se trata de uma dissertação onde é feito um levantamento preliminar das condições atuais dos Manchineri, povo de língua Arawak (sub-andinos) que habita o sul do Estado do Acre, Brasil. O trabalho de campo envolveu dois grupos em localidades distintas: a Terra Indígena Mamoadate e o Seringal Guanabara, este dentro da Reserva Extrativista Chico Mendes. Os Manchineri são então situados no espaço hoje: onde estão, quantos são, como estão, para depois encaixá-los no tempo, traçando um perfil histórico e etnohistórico deste povo. A seguir faço uma relação dos mitos e o que chamo de histórias mitificadas, uma tentativa de sobrepor memória, universo simbólico e história, compondo um campo para que seja entendido com maior precisão a amplitude que os acontecimentos atingiram no imaginário Manchineri. Forma-se um quadro para que sejam traçadas algumas perspectivas de como estão os Manchineri hoje e qual o relacionamento deles com seus demais vizinhos e com eles mesmos.
A Seringueira e o Contato: Memória, Conflitos, Situação Atual e Identidade dos Manchineri no Sul do Acre. Dissertação de Mestrado em Antropologia Social, UFSC, 2000.
Marcelo S. Mercante
This
is a dissertation where is made a preliminary survey of the actual
conditions of Manchineri (Arawak, sub-Andean) a group of Amazonian
Indians who inhabit the south of Acre State, Brasil. The fieldwork
was made in two distinct localities, the Terra Indígena Mamoadate
and the Reserva Extrativista Chico Mendes. The Manchineri are first
of all placed on their space today: where, how many and how they are.
On second place they are situated on time, constructing their historical
and etno-historical characteristics. And then it is made a relationship
of myths and what I call mythic histories, a tentative to link memory,
symbolic universe and history, trying construct a field to understand
more precisely the dimension that historical facts occupy in Manchineri's
imaginary. All of it compound the frame into where some perspectives
of how the Manchineri are today are draw, and how it is their relationship
with neighbors and with themselves.
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Images of healing: spontaneous
mental imagery and healing process of the Barquinha, a Brazilian ayahuasca
religious system Ph.D Thesis in Human Sciences. Saybrook Graduate School
and Research Center. 2006.
Marcelo S. Mercante
This dissertation undertook to investigate the hypothesized interdependent nature of subjective and objective elements of conscious experience within a spiritual context. This was done by studying the spontaneous mental imagery (the mirações) of people under treatment in the Centro Espírita Obras de Caridade Príncipe Espadarte (the Center). The Center is a congregation of the Barquinha, a Brazilian syncretic religious system that uses the psychoactive beverage Ayahuasca (locally called Daime) as a sacrament. The ethnographic method, via experiential observation of the religious and symbolic universe of the Center, was used for investigating the Center’s history, the healing techniques implemented during rituals, the concepts of healing and sickness among healers and patients, and the relationship between mirações and the healing process. Several narratives about mirações and healing experiences were collected on site, and five were analyzed more carefully. The conjunction of ingestion of Daime and the participation in the ceremony appeared to reliably promote the occurrence of the mirações. These were considered by the participants as a process of inner perception, the moment when different entities (physical body, thoughts, feelings, culture, emotions, mind, soul, spiritual space, etc.) become connected within their conscious awareness. The experience of mirações was considered to be the source of healing. At the Center, sickness is considered to have a spiritual source, being understood as an unbalance of forces. Healing is considered to be accomplished when one puts oneself into a hypothetical “current of healing energy” that is felt during the ceremonies. Mirações mediated and made conscious a coherent and workable whole that encompassed the ritual, the Daime, the processes of self-transformation/knowledge/ exploration, elements of the individual’s consciousness and physiological condition, and factors in a spiritual space. Mirações were believed to occur in a non-physical although very objective spiritual space, one believed to be shared by participants in the ceremonies. This spiritual space is thought to be non-material and multi-dimensional, nesting and informing the material world. This spiritual space is perceived as basic, generating dispositions, intentions, and meanings, and as containing within it the physical and psychological levels of existence. The exploration of that space during a ceremony was considered to accelerate one’s spiritual development.
Imagens de Cura: imagens mentais espontâneas e processos de cura na Barquinha, um sistema religioso da amazônia brasileira. Tese de Doutorado em Ciências Humanas. Saybrook Graduate School and Research Center, 2006.
Marcelo S. Mercante
Nesta
dissertação investigo a hipótese de uma natureza
interdependente dos elementos subjetivos e objetivos de experiências
conscientes dentro de um contexto espiritual. Isto foi feito através
do estudo das imagens mentais espontâneas (as mirações)
de pessoas em tratamento no Centro Espírita Obras de Caridade
Príncipe Espadarte (o Centro). O Centro é uma congregação
da Barquinha, um sistema religioso sincrético brasileiro onde
a bebida psicoativa Ayahuasca (localmente chamada Daime) é
utilizada como um sacramento. O método etnográfico,
através da observação experiencial do universo
religioso e simbólico do Centro, foi usado para investigar
a história do Centro, as técnicas de cura utilizadas
durante os rituais, os conceitos de cura e doença entre curadores
e pacientes, e a relação entre as mirações
e os processos de cura. Algumas narrativas sobre as mirações
e as experiências de cura foram coletadas, e cinco delas foram
analisadas mais cuidadosamente. A conjunção da ingestão
do Daime e a participação nas cerimônias parecem
promover efetivamente a ocorrência das mirações.
Estas foram consideradas pelos participantes na pesquisa como um processo
de percepção interna, o momento quando diferente entidades
(corpo físico, pensamentos, sentimentos, cultura, emoções,
mente, alma, espaço espiritual, etc.) são conectados
dentro da consciência. A experiência das mirações
foram consideradas como a fonte da cura. No Centro, as doenças
são consideradas como tendo uma fonte espiritual, sendo entendidas
como um desequilíbrio de forças. Cura é considerada
como sendo efetivada quando a pessoa doente se coloca dentro de uma
hipotética “corrente de energia curadora” que é
sentida durante as cerimônias. As mirações mediam
e tornam conscientes um todo coerente e trabalhável que engloba
o ritual, o Daime, os processos de auto-transformação/conhecimento/exploração,
elementos da consciência individual, condições
fisiológicas, e fatores do espaço espiritual. Acredita-se
que as mirações ocorrem em um espaço espiritual
não-físico, ainda que bastante objetivo, que se acredita
que seja compartilhado pelos participantes nas cerimônias. Este
espaço espiritual é visto como não-material e
multi-dimensional, englobando e formatando o mundo material. Este
espaço espiritual é percebido como básico, gerando
disposições, intenções, e significados,
e contendo dentro de si os níveis físicos e psicológicos
da existência. A exploração deste espaço
durante as cerimônias foi considerado como algo capaz de acelerar
o desenvolvimento espiritual das pessoas.
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Estudo do uso terapêutico
de ayahuasca entre moradores de rua na cidade de São Paulo. Projeto
de pesquisa de Pós-Doutorado Junior, UFSC (previsão de
conclusão: fevereiro de 2008).
Marcelo S. Mercante
A bebida psicoativa conhecida, entre vários nomes, como Ayahuasca, vem sendo consumida por povos indígenas em toda região amazônica por mais de 4000 anos. O princípios ativos mais importantes nesta beberagem são as beta-carbolinas, oriundas do cipó Banisteriopsis caapi, e a dimetiltriptamina (DMT), oriunda das folhas de Psychotria viridis. Ambas as substâncias atuam sobre o nível de serotonina no cérebro. A partir da década de 1930 a ayahuasca passou a ser utilizada como sacramento principal de três sistemas religiosos brasileiros, a Barquinha, o Santo Daime, e a União do Vegetal. A ayahuaca também vem sendo utilizada de diversas outras formas, dentre as quais, terapeuticamente. O uso ritual da ayahuasca teria como resultado uma psicointegração dos sistema nervoso. Uma das características mais marcantes do efeito do uso da ayahuasca dentro de um contexto ritual/ritualizado (considerando aqui que mesmo quando utilizada terapeuticamente, este uso mantem uma certa ritualização) é a presença de visões, mais comumente chamadas de mirações, ou, como qualificadas neste estudo, imagens mentais espontâneas. Desde 1999 o grupo denominado Ablusa vem utilizando a ayahuasca em rituais especificamente voltados para moradores de rua na cidade de São Paulo, visando assim auxiliar na melhora da qualidade de vida deste grupo. O objetivo desta pesquisa é, assim, explorar as relações entre as mirações experienciadas por participantes dos rituais com ayahuasca promovidos pela Ablusa que se identifiquem como tendo problemas no uso de álcool e/ou outras substâncias e possíveis modificações nos hábitos no consumo de álcool e/ou outras substâncias. Esta relação é extremamente complexa, como, por exemplo, pode-se ver nos resultados apresentados em na minha tese de doutorado em relação aos vários fatores envolvidos na função e origem das mirações. Claramente, esta é uma área em que, dada a abrangência do tema, nessecita ser muito mais explorada. Espera-se assim que os dados aqui levantatos possam servir de base para futuras pesquisas em áreas como estudos da consciência, psicologia, sociologia, neurologia/neurofisiologia, e medicina.
A study concerning the therapeutic use of Ayahuasca for homeless people of the city of São Paulo. Post-Doctoral research project, UFSC (anticipated conclusion: February, 2008).
Marcelo S. Mercante
The psychoactive beverage known as Ayahuasca have been used for at least 4000 years by the native people of the Amazon. The main active chemicals present in that drink are the beta-carbolines, from the vine Banisteriopsis caapi, and imethyltryptamine (DMT), from the leaves of Psychotria viridis. Both substances act on the serotonin level in the brain. Since the 1930’s Ayahuasca started to be used as a sacrament by three Brazilians religious systems, the Santo Daime, the Barquinha, and the União do Vegetal. Ayahuasca have been also used in many different ways, including therapeutically. The ritual use of Ayahuasca would cause a psychointegration of the nervous system. One of the main characteristics of the effects of Ayahuasca within a ritual context (considering that even when the use is therapeutic the ritual is kept) is the presence of spontaneous mental imagery, called mirações. Since 1999 a group called Ablusa have been using Ayahuasca during ritual specially designed for homeless people of São Paulo, in order to help them to improve the general quality of their lives. The main objective of this research is, then, to study the relationship between the mirações experienced by the participants of the ritual promoted by Ablusa (who identify themselves as having problems with the use of alcohol and/or other substances) and the modification of habits of the use of alcohol and other substances. This relationship is extremely complex, as, for example, I could shown in my PhD dissertation, due the many elements present on the function and origin of mirações. This is an area that, due the broadness of the theme, needs to be explored more deeply.
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Drogas
no Rio de Janeiro da bela época: a construção das
noções de crime e de criminoso. Dissertação
de Mestrado em História, PUC-RJ, 1998.
Maria de Lourdes da Silva
O trabalho analisa o processo de construção do imaginário que legitimou a criminalização das substâncias de natureza tóxico-entorpecente entre a última década do século XIX e as duas primeiras décadas do século XX na cidade do Rio de Janeiro. Descrevendo o cenário de convivência com as drogas na sociedade carioca no período, a pesquisa procura destacar como a diferença social matiza diversidades nos hábitos de consumo de diferentes drogas. Por outro lado, a consolidação do campo do saber médico em oposição a tradicional medicina popular restringe a ação curativa aos iniciados nos domínios da ciência médica. Fruto da ação direta das potências mundiais, sobretudo Inglaterra e Estados Unidos, a criminalização dos entorpecentes entre nós representou o definitivo alinhamento ao modelo econômico imposto por estas potências.
Por uma etnografia histórica
da criminalização das drogas. Tese de Doutorado em História,
UERJ (previsão de conclusão: agosto de 2008).
Maria de Lourdes da Silva
O objeto desta pesquisa são as práticas sociais relacionadas às drogas empreendidas pelos moradores da cidade do Rio de Janeiro entre 1921 e 1938 (período entre a sanção da primeira lei de drogas e a segunda). O objetivo é compreender como a sociedade carioca de então passou a se relacionar com as drogas a partir do momento em que elas se tornaram ilegais. Procurando descrever as práticas policiais, os discursos médicos e os ambientes onde se disseminava a vida boêmia e literária da cidade, a investigação visa analisá-los e cotejá-los a fim de resgatar a dinâmica própria ao contexto e verificar o impacto destas práticas na simbologia das drogas que se configurava no imaginário social. Perpassando duas décadas de orientações políticas completamente distintas da história brasileira, as décadas de 1920 e 1930, a pesquisa se debruça sobre as implicações destas orientações na cultura das drogas desenvolvida desde então procurando observar como, por um lado, as instituições oficiais forjavam seus instrumentos de controle e repressão e, por outro, a população interagia (reagia, interpretava e negociava) com este aparato.
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The
Good Old Days that Never Were: Chico State's Pioneer Days Celebration,
1919-1987 . MA thesis, California State University, Chico, USA,
2001.
Matthew
Meyer
Estudo de uma semana festiva tradicional da
Universidade de Chico. A Universidade comemorava os velhos dias do
surto do ouro na Califórnia. Examinou-se como a semana sempre
foi liminar à ordem social, caracterizada pelo consumo em excesso
do álcool, e como foi cancelada nos anos 80 quando ficou grande
demais.
Santo
Daime: Cultural Politics and Embodied Experience in Brazilian Amazonia
. Projeto de Doutorado em Antropologia Sociocultural, Universidade
da Virgínia, Virgínia, EUA (esperando financiamento).
Matthew
Meyer
Pretende-se fazer trabalho de campo em Rio Branco,
Acre, sobre a ligação entre política da cultura
e experiência ritual em um centro de Santo Daime do "Alto
Santo".
A Epidemia
Clandestina: AIDS e Uso de Drogas endovenosas em São Paulo .
Dissertação de Mestrado em Ciências Sociais: Antropologia,
PUC-SP, 1993 .
Osvaldo
Fernandez
Essa
pesquisa procurou desvendar e circunscrever o universo da prática
de injeções e sua inserção na cultura
das drogas, com o objetivo de compreender as complexas relações
entre o uso de drogas endovenosas e a expansão da AIDS em São
Paulo.
A
etnografia urbana foi realizada no centro da cidade de São
Paulo, particularmente na chamada "boca" - no território
da droga e da prostituição. Nas entrevistas procuramos
abordar o histórico de consumo, a vida sexual, as mudanças
comportamentais frente a ameaça da AIDS, assim como os rituais
de injeções e o compartilhar de seringas.
A
dissertação começa com a contextualização
do aparecimento da AIDS, dos seus grupos de risco, o impacto epidemiológico
e suas metáforas. O segundo capítulo descreve a pesquisa
de campo, a história de vida dos entrevistados e seus depoimentos.
O terceiro capítulo aborda a genealogia da prática de
injeções, os rituais de preparo e consumo, as formas
de experimentação e os controles informais de uso. Finalmente,
a última parte expõe resumidamente as informações
sobre o universo do uso de drogas endovenosas, sistematizando os resultados
dessa pesquisa com dados quantitativos já conhecidos. Os resultados
permitem construir diferentes padrões de uso da droga endovenosa,
que mostram graus diferenciados de risco à expansão
da AIDS.
Modos
e Padrões de Uso de Cocaína em São Paulo:
Corpos, Usos controlados e Sociabilidade Masculina.
Projeto de Doutorado em Ciências Sociais: Antropologia, Universidade
Federal da Bahia (previsão de conclusão: 2005).
Osvaldo
Fernandez
O
trabalho reflete a experiência relatada por consumidores de
cocaína e anos de observação etnográfica
de diferentes redes de usuários de cocaína da Grande
São Paulo. Foram observados três "territórios"
(Perlonguer, Guatari e Rolnik), redes de consumidores de cocaína,
dos estratos médios, de diferentes faixas etárias e
orientações sexuais. A partir de observações
etnográficas foram selecionados informantes-chave desses universos.
Os usuários de cocaína são formados por homens
e mulheres, jovens e adultos, de diferentes orientações
sexuais. Os territórios, manchas e circuitos (Magnani) pesquisados
são de: universitários (perdizes), homossexuais (Pça
República, Consolação, B.Vista e Jardins) e “internos”
de uma casa de apoio (LAR) à usuários de drogas com
HIV/AIDS. Empregamos o uso de caderno de campo, entrevistas semi-estrturadas,
com roteiro de perguntas, gravadas e com duas horas de duração.
Foram usadas escalas para quantificar e qualificar as respostas dos
entrevistados acerca do tipo de conhecimento fornecido sobre vários
temas: padrões de uso, conseqüência, disponibilidade
da droga, reações da comunidade ao uso de cocaína,
mudança recentes nesse universo e dados sócio-demográficos.
A etnografia focaliza cenas de uso de drogas, várias dinâmicas
de sociabilidade em torno do consumo, territórios e redes de
usuários, mas principalmente os usos do corpo, performances
de gênero e estilos de vida. Essa pesquisa procura conhecer
o ethos dos usuários contatados, o histórico dos consumidores,
relacionando com uma perspectiva de gênero, curso de vida e
classe social. O material coletado permite estabelecer uma estreita
relação entre consumo de cocaína e o ethos das
masculinidades (Connell e Butler).
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De
outros caxiris - festa e comunicação
na Amazônia indígena. Tese de Mestrado em Antropologia
Social, USP, 2000.
Renato
Sztutman
Esta
dissertação consiste em um estudo sobre manifestações
rituais e comunicação interlocal na Amazônia indígena.
Parte de um exemplo colhido no Médio e Alto Oiapoque (fronteira
do Brasil com a Guiana Francesa), entre os Waiãpi, para enveredar
em uma discussão mais ampla, buscada na literatura etnológica
da região das últimas três décadas. Sua
atenção está voltada, sobretudo, às festas
de caxiri (bebida fermentada de mandioca), como são chamadas
na região sudeste das Guianas.
Consumir e ser consumido,
eis a questão! - configurações entre usuários
de drogas numa cultura de consumo. Dissertação de Mestrado
em Ciências Sociais, Universidade Federal da Bahia (previsão
de conclusão: julho de 2005).
Tom Valença
Nos
debates acadêmicos e nas difusões midiáticas sobre
a problemática das drogas, tende-se a centralizar a abordagem
na relação entre tráfico, violência e exclusão,
muitas vezes naturalizando as drogas como um fator de desequilíbrio
na configuração sociocultural contemporânea. Tal
perspectiva releva menos o discurso emitido do lugar do usuário,
que seu papel como elo mais vulnerável da rede de consumo –
principalmente sendo o comércio das drogas ilícitas
o mais rentável do mercado. Se, ao reificar a relação
entre drogas e ilícito, estigmatiza-se a identidade e as marcas
distintivas do usuário, este projeto objetiva investigar o
discurso identitário que perpassa as representações
do usuário estando ele afastado da violência e da exclusão
enquanto consumidor.
Neste sentido, em meio a produção de informações
geradas por estudos sobre uso de Substâncias Psicoativas legais
e ilegais no país, ainda não se focalizou a problemática
considerando o consumo de drogas entre docentes universitários,
principalmente levando em conta o papel estruturante da Universidade
na formação de profissionais e na produção
de conhecimento sobre problemas sociais de inegável reflexividade.
Enfatizando este recorte, justifica-se um estudo voltado para parte
significativa de uma configuração específica,
o Homo academicus, veículo por excelência do processo
civilizador, cujos valores, emblematizados em seu estilo de vida,
em seu ethos, tornam este projeto de extrema relevância para
a ressignificação de representações sociais
típicas da cultura contemporânea.
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Navegando
nas Águas do Mar Sagrado: História, Cosmologia e Ritual
no Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus
Fonte de Luz . Tese de Mestrado em Antropologia Social, Unicamp,
1997.
Wladimyr
Sena Araújo
Na
década de 30, um movimento religioso foi formado no estado
do Acre. Era a emergência de um grupo religioso que fazia o
uso da ayahuasca, espécie de bebida enteógena, em seus
rituais. O precursor deste movimento foi Raimundo Irineu Serra que
fundou o CICLU (Centro de Iluminação Cristã Luz
Universal). Nas décadas posteriores novas linhas religiosas
surgiram, como foi o caso do Centro Espírita e Culto de Oração
Casa de Jesus Fonte de Luz, criado na década de 40 em Rio Branco
e da União do Vegetal, instituída na década de
60 em Rondônia.
O
objetivo desta dissertação de mestrado foi o de construir
uma etnografia acerca do Centro Espírita e Culto de Oração
Casa de Jesus Fonte de Luz, designada popularmente de Barquinha. A
Barquinha foi fundada no ano de 1945, situa-se hoje no bairro de Vila
Ivonete e, desde sua fundação sofreu uma série
de modificações em sua história, na cosmologia
e nas performances rituais apresentadas.
Estudo
Comparativo de dois Centros Usuários de Ayahuasca: Centro Espírita
e Culto de Oração Casa de Jesus Fonte de Luz e Centro
Espírita Fé, Luz, Amor e Caridade (1945 – 1990).
Projeto de Doutorado em História Social e do Trabalho, Unicamp
(qualificação: agosto de 2004).
Wladimyr
Sena Araújo
A
pesquisa se detém na análise comparativa entre dois
grupos da religião ayahuasqueira conhecida como Barquinha:
o Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus
Fonte de Luz e o Centro Espírita Luz, Amor e Caridade, ambos
situados em Rio Branco, no Acre. O objetivo do estudo é empreender
uma analogia entre os dois centros, contrastando suas formas rituais
e seus principais elementos cosmológicos e, ao mesmo tempo,
analisando os distintos processos históricos que levaram as
suas respectivas formações. Sena Araújo opta
por pesquisar estes centros porque eles são os mais antigos
da religião Barquinha, que mescla o uso do chá psicoativo
ayahuasca a crenças e práticas típicas de cultos
afro-brasileiros, como a Umbanda.
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